香巷-板橋在地人文花草空間-

 
分形圖形藝術！
分形的哲學觀念：
 

以下先分享一篇芳香好文，也談「香事」。
 
文人˙文房／焚香小記 【聯合報╱錢婉約】2012/3/17
香事，在中國古代社會生活中，可謂「雅事中之雅事」……
上個秋冬，愛上了焚香。或者說，初識焚香聞香的幽境雅韻。說起來，首先要感謝訪日歸來的歆藝，她給我帶來了上好的沉香線香。
香事，在中國古代社會生活中，可謂「雅事中之雅事」。自漢代博山爐起，蓮花爐、鵲尾爐、三足鼎、鴨爐……代有翻新，爐內焚熏著各種名貴香材製成的香餅、香 丸、香片，到明清時代流行簡便易用的線香，而香爐熏香之事並未廢止。香事不僅在敬神禮佛、祭拜祖先之大場合，用以表達肅穆之情，虔誠之心；更與琴棋書畫等 文人雅事密不可分，讀書、吟詩、撫琴、作畫、下棋、寫字之時，往往於室內焚香熏香，以淨化空氣，靜心斂氣凝神；甚至三、五好友小聚品茗、閨閣婦女針線繡 工，也常常伴以香事，或添幽雅氣氛，或藉以記時。香事，也伴隨著這些大事小事，被記錄在唐宋詩詞、明清小品的輕吟淺唱中，不計其數，不勝枚舉。其最感人勵 志的，莫過於陸游的兩首焚香讀書詩了。其一曰：「官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資，剩喜今朝寂無事，焚香閒看玉溪詩。」 （〈假中閉戶終日偶得絕句〉）清貧為官，唯以讀書銳志養德，以閒雅詩趣滋潤心田，一如室無長物，酒膳無繼，尚有一縷清香環繞陋室。其二曰：「芭蕉葉上雨催 涼，蟋蟀聲中夜漸長。翻十二經真太漫，與君共此一爐香。」（〈雨夕焚香〉）在秋涼初至的夜晚，伴隨作者燈下漫捲經書的，正是那一爐暗紅閃爍，溫馨瀰漫的熏 香了。詩人獨自一人長夜讀經，這「與君共此一爐香」的「君」，應是指案上汗漫的經書了。
前年夏秋，揚之水《香識》一書出版，把香事——包括香原料、香製品、香爐、香詩，特別是宋的沉香、明清的龍涎香等等，作了空前的梳理、考證、集成，頗受讀 書界好評熱讀。另一方面，時下那些香水、精油、熏香等追隨時尚的香店，卻大量販賣著西方舶來的洋貨洋香。難怪作者發出「古今懸隔，環境改易（不論自然還是 人文），古今香事已大有不同」。
我之前也曾嘗試過好幾種香，熏香的精油、點燃的線香，甚至衛生盤香等等，屢有嘗試；香品除了國內的，還來自澳門、西藏、泰國、越南，但因僅限於旅遊地帶回的一般製品，遂都沒有覺出真正的好，止步於好奇、嘗新過後的不了了之。直到與這一盒沉香的相遇。
這盒由純粹自然的沉香木提煉調配製成的線香，一支支如圓珠筆筆芯般長短粗細，數十支用白色棉紙包裹在一起，裝在扁扁的長方形紙盒中。像往常一樣，我不經意 地將它點燃，插入香插，不料，隨著輕煙嫋嫋，似白若青地散開，很快地，我被它不俗的香氣所吸引，不由得深深呼吸一口，靜心品味。這就是沉香的幽雅、沉香的 高貴啊。有了這次初遇的好感，後來每一根香的點燃焚燼，都值得銘記。當輕煙嫋嫋升起，那幽香古雅、略帶甜潤的氣息，便飽滿充實地在房間裡洋溢。無論是午睡 初起，煮水品茗，還是夜闌人靜，燈下伏案，甚至是倚枕臥讀，思緒悠然之際，那靜靜、暖暖的幽香，便擁抱了你的身心，使你通體舒泰，心神合一，同時，又似乎 振奮了精神，凝煉了神智。那些往昔歲月中度過了無數次的平凡時刻，因了這一屋的清香幽氛，變得甚可珍惜起來……
明末文人、戲曲家屠隆有〈焚香之趣〉，寫了各種焚香之境，如「物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神」，寫的是焚香的精神享受，其次「晴窗塌帖，揮麈閒 吟，溫燈夜讀」或是「坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡」，香氣「馥馥撩人，以辟睡魔」，寫的是焚香的物質體驗；至於「紅袖在側，祕語談私，執手擁 爐，焚之可以薰心熱意」，則是增進柔情蜜意，欲醉欲仙了。冒辟疆在〈品香〉一篇中，形容「慢火隔砂」熏焚沉香時的感覺，連用了四個比喻，謂「則閣中皆如風 過伽楠，露沃薔薇，熱磨琥珀，酒傾犀斝之味」，真是精妙絕倫。繼而寫道：「久蒸衾枕間，和以肌香，甜豔非常，夢魂俱適。」卻也歸諸香豔情事。
歆藝說，這盒沉香是在東京神樂阪一家叫「椿屋」的香店買的，她給我時，同時還有一盒白檀。相比之下，白檀之味活潑而甜美，沉香則更加高貴沉靜，且綿長持 久，燃盡之後，房間裡的香氣還能維持兩、三個小時之久。所以，我更愛沉香。在日本，香道是與茶道相配合的一樁雅事，或曰生活的藝術。一般在傳統的抹茶茶 室，配之以香爐熏香，而在新式的泡茶茶室，則配之以點焚線香。日本茶室的線香，大都是調配沉香、白檀、安息香、麝香、龍腦、熏陸等香材而成，用料自然純 粹，氣味自然雅淡，因為是輔佐茶室的清新香氣，不能用濃烈的香味來喧賓奪主。
一炷香又將燃盡，香氣氤氳中，我不由得想：縱使念了那麼多描寫香的瑰麗文句，紙上得來終覺淺，如果沒有遇到東瀛的好香，如何能獲得這麼美好的感受和體悟？

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先分享一段有關花朵/芬芳的文字:
花朵，開悟了的植物！
彷彿是從另一個領域來的信使，是有形世界和無形世界之間的橋樑...不但具有令人愉悅且優雅香味，同時也帶來了來自心靈世界的芬芳。任何領域的生命形式。 舉凡礦務、植物、動物或人類，都在經歷開悟的過程。然而開悟極為稀有，因為它不僅僅是進化上的一個突破而已；它同時意味著發展中的一個斷層，從不同層次的 本體跳躍到另一個。而更重要的一點是: 物質性的減少。...大部分在地上爬行的爬蟲類（最固著於土地的生物），幾百萬年來都毫無改變。然而牠們之中，有些卻開始長出了羽毛和翅膀，變成鳥類，抗 拒了長久以來拖住他們的地心引力。牠們從爬蟲類進化為鳥類的過程中，並不是變得更善於爬行或步行，而是完全超越了這些行為。自遠古以來，花朵、水晶、寶石 和鳥類一直對人類心靈有著重要意義。...就是因為他們脫俗空靈的特質。

以下轉載蔣勳談修行的一文，長而寓意深遠，許多難以言敘的精微奧意藉由拉雜陳述幽幽暗吐芬芳。這樣的文章值得典藏，不時撫觸回溫，每個階段的重溫想來必有所獲，有如品茗或如薰息，不過吐納爾...
這是對於【修行】的文裡，特有感觸的文，以文學方式闡述修行，別有景致風情，說不上的味道，只能說是自己表達能力太差，總想以意舒懷，不藉文字，憑心神領會而溝通或交流。
這篇，不只是言修行，還在譜花之芬芳，其實與以上摘錄的文字片段有關花之芬芳語，有異曲同工之妙，難言說，無語且就看...

 
闕題  盛唐詩人：劉慎虛 （詩體：五言律詩）
道由白雲盡，

 

 
西藏焚香源流略—裊裊千年的藏傳佛香文化

2010-12-16  南方都市報
在布達拉宮,大昭寺,八廓街,在拉薩,在整個藏域,每一個供奉著佛的殿堂都燃燒著熏香,發散出“優敏芭”的芳香。對於藏傳佛教來說、對於信眾來說,也許這芳香即意味著一種神秘的加持。
而在更世俗化的城市空間,在私人生活空間,
薰香和香水的氣息則日益彌漫其間。生活世界更精致的要求與欲望升向了對氣息的欲求。當人們不僅要滿足吃穿、不僅要求觀看與聆聽,而且也格外關心呼吸和氣息的品質的時候,當人們在居室點燃藥香與熏香,在身體與衣物上噴灑著香水的時候,生活變得精緻化,甚至精神化了。香品在人的物質追求與精神需要之間構築了一種隱秘的聯系。
除了手、唇、肢體與肌膚的可觸性之外,在芬芳的氣息中呼吸也產生隱秘的撫慰作用。吸入的氣流猶如一只無形的手、一些無限輕柔的唇吻撫摸著我們的體內。氣與我們的器官、肺腑接觸著,並在其間循環往複地流動著,接受到它的輕撫所帶來的柔滑、清爽、溫潤。在那里產生輕輕的顫栗。這是手所達不到的深處。氣,這是四大元素中物質密度最小的一種實體。它甚至不應再被稱為物質實體,而是物質與精神的一種結合物。我們吸入氣息的時刻,也就被視為精神俯臨肉體的時刻。呼吸創造了每一次的再生。吸氣,一種生命力,我們的肺腑迎接著它,直至每一次都作為一種力量到達肢體的頂端,仿佛肌體的每一部分都在呼吸。
呼吸意味著精神,而芳香的呼吸則是精神的陶醉,是精神對不可見的肉體的陶醉。芳香的呼吸也是神聖的不朽的氣息,與腐朽的氣息相反,芳香是一種生命生息。在芳香中呼吸是精神的色情。他呼吸著,在芳香中猶如面對一個隱秘的戀人。
在八月,當我沿著拉薩河溯源而上,翻過米拉山,再沿著尼洋河的源頭而下,抵達工布(林芝),再穿越森林密布的山峰,抵達一個叫做魯朗的藏族村落,當我漫步在開著格桑花的山坡和森林里,呼吸著不知來自哪些植物的混合香味,我呼吸到“優敏芭”悠遠而自然的起源時刻的芳香。我發現,連沾滿了褲腿的小花瓣也散發著馥郁的氣息。據說藏域擁有植物五千多種,藥用植物達一千多種,可以用作芳香植物原料的多達二百種以上。這些自然為優敏芭藏香提供了得天獨厚的資源。
我在此深深地呼吸,在八月的藏鄉自由地呼吸。在八月溫暖的季節,呼吸著蕃域大地散發出的天然的芬芳氣息,在西藏這個被人們稱之為世界的“芳香地帶”的天地之間。
然而吸入的氣流仿佛於瞬息間就被腐化了,就像撫摸的力量來自於不停地運動之中,呼、吸是一種不停地揮發。
芳香則是對腐化的抗拒。
香氣則是氣的神秘的精神。
馨香是鼻子的鴉片。
香氣是鼻子的信仰,也是官能的虛無主義。
西班牙詩人阿里桑德雷在《玫瑰》中尋問道:是否從一個儲藏美麗的神秘王國,在那里為了浸入整個天際你散發著芬芳,只有你的氣味彌漫,使人幸福\如同火焰,人們在貪婪地呼吸?啊,在那里,天上的萬物被你薰得癡醉入迷!
香氣使人迷醉。人在香氣中感受到身軀的一種融化,如同在最微妙的撫摸之下,肉體存在的頂峰是肉體不再存在。在香氣中,軀體也被氣態化了,它散失在香氣中,猶如靈魂,成了香氣一種分子。
香氣是使人達到忘我的一條捷徑。在芳香中,人的意識消散在香氣中,成了香氣本身的意識。
氣是精神與靈魂,香氣則是靈魂的消魂。氣是生命力,香氣則使人產生軟弱無力感。人在香香中有一個軟弱的、已經委身的肉體,一個半存在、半消逝的靈魂。因此,人在芳香中感到一種出竅般的上升與脫殼似的墜落是同時的,在香氣中,上升與墜落是同一的。
香氣是無限。是氣的凝聚,也是擴散與彌漫。香氣是不動聲色地進入,融合。香氣是委身於萬物的淫蕩,也是不沾染一物的純潔。浮泳在香氣中的軀體仿佛沒有了皮膚的界限。皮膚仿佛是密布的細小的鼻孔,直接飲用芳香,皮膚仿佛是純凈的空氣,被芳香薰染。帶著香氣的女子猶如帶著一種魔法,向萬物施以催眠。
帶著香氣的女子也猶如玫瑰,她們也是“一個隱藏著美麗的神秘的王國”,女子是玫瑰中的玫瑰,“唯一的玫瑰”。所有的玫瑰都是同一朵玫瑰的玫瑰。她們的存在提供了更多的可供呼吸的空氣,她們的在場擴大了美景,慰藉了靈魂,但也擴大了人們的癲狂,加深了人們的迷醉。猶如希門內斯所寫,她們是《讓人痛心的花園》:
每當女子在場,一切都是,靜悄悄,無論是火焰,鮮花,音樂每當女子離去,亮光,歌聲,火焰一切!便都發狂,啊,女人。
對他來說,女性就流動在空氣中,仿佛她們精靈般的身軀早已溶解了,她們猶如路邊的某些植物,把她們的氣息傳布到大街或某個廳堂的氣流中,她們使空氣清香、馥郁,又使空氣潔凈清新。他可以嗅到豐滿的香氣或窈窕的香氣。熱情的激動的香氣與安謐沈靜的香氣。當然她們是匿名的,她們不屬於什麽人,只屬於呼吸。香氣是呼吸的愛情。香氣是一個不在場的意中人。然而由於香氣的彌漫特征,女性氣質就在所有的事物中存在,而不是在一個可見的個體之中。
香氣是無名的現實,猶如在那些林蔭大道上漫步的現代眾女神的無名一樣。倘無這種匿名,生活就會毫無意義。當他漫步時,他既分享著她們的可見性,也分享著她們更讓人夢牽魂繞的匿名性。
香氣自身就是一個無名的女子,一位芳香女神,她是他呼吸的空氣,是使空氣清潔的因素。她所在之處,到處創建著一座飄移在空中的花園。
這是一座無邊的花園,沒有柵欄的花園,他用鼻子呼吸到一種新的、陌生的、強烈的生命。他呼吸到裊裊婷婷,他呼吸到春色燦爛。
他感到呼吸中有一種色情的成分。香氣使他迷幻、微醉。他喜歡嗅來自身軀或來自草木與水果的香氣。一個女子、一朵花卉、一盤草莓、一枚桃子,它們在靜靜地揮發著自己,猶如在他身旁散發出一種新的意識,一種彌漫、飄散、流動的吻,就像他坐在愛情的中心,在一個巨大的溫馨的懷抱中。
因為她們就是火焰中的火焰,光芒中的光芒,歌中之歌和玫瑰中的玫瑰,在那美妙的形體內也蘊藏著一種奇異的危險。
在芳香的世俗意義及其使用之前,芳香和香品起源於先民的原始祭祀活動。據說佛香傳入蕃域的時間是七世紀贊普(藏王)松贊幹布時代。佛香的使用與法力有關。據說在修建桑耶寺的過程中,遭遇到吐蕃鬼神的幹擾,贊普請來密宗大師蓮花生降服鬼神。蓮花生大師在桑耶寺建立壇城,用燃香燒桑等活動與儀軌營造了特殊的氛圍,使桑耶寺得以順利建成。這樣的原始煨桑活動至今在蕃域依然盛行。在拉薩,在大昭寺,在八廓街,依然能夠看見來自藏域各地的人們朝著寺院前面的白色塔身中拋灑著散發著香味的植物,它們燃燒著並升起一陣陣熏香的煙霧。這好似原始熏香的延續,熏香是對佛的一種特殊的供養。香味上升,彌漫,深入呼吸,猶如真正的精神生活所具有的品質。
香氣也猶如一種不斷擴散的光環,液體的光芒,可以飲用的光芒,吸入了肺腑的光芒,蕩氣回腸的光芒。散發著香氣的女子使人更覺其秀色可餐。我們能夠在其中品味的,又無非是自身的欲望。鼻子開始獲得生存的時光,甚至使人傻乎乎地感到,只要有了鼻子、僅僅有了鼻子,生存就已經太神奇了。啊,香氣,一種看不見的雲霧,光芒,液體的、流動的水晶,飄動在四季的春天,嗅覺的春天,飄散在柔發上的春天,空中的無形的花園,香氣,
化為女妖的肉體,無法抓住的隱匿在空氣中的芳香之軀。無盡的、飄散在空氣中的無唇之吻。
幸好,籠罩著人的那種香氣,從身邊吹拂而過的香氣總是轉瞬即逝,清風為我們在空氣中打開了另一扇門,否則,香氣會窒息我們的意識,喪失理性的功能,喪失眼睛與耳朵的聰明,只剩下瘋狂的鼻子。一個嶄新的鼻子。一個以呼吸為生活的人。圍繞著呼吸,香氣展現了一個夢域。我們身心的每一點都將融化在其間,成為香氣的飄浮的分子。香的氣息是鼻子的夢幻。
芳香,鼻子的神靈。通過呼吸可以認識的無限。
芬芳,鼻子的靡靡之音,呼吸的多重調性與和聲的音樂。芳香升華了呼吸,聖化了呼吸。
香氣,無法投身其中的聖母的懷抱。觀音的呵護。信仰者的神秘的內心上升儀式。神秘主義者的肉體享樂方式。已熄滅的微弱的火焰。永不熄滅的熏香。
猶如聲色一樣,芳香也是虛無的表象。香氣的呼吸是自我的消融、霧化。飄渺的香氣,也是感覺領域的終點。香氣的失散,猶如斷氣,是一種死亡。
在原始的煨桑和熏香之外,據說真正創造出藏香的人是吐蕃七賢之一的吞米桑布紮大師。他幼年被松贊幹布送往印度等地學習,除創制藏文、翻譯佛經,他發明了水磨香車,研制出真正的藏香。之後,蕃域歷代僧俗完善了其工藝,豐富了各類香品。
“優敏芭”古藏香在古老的藏香傳承中一枝獨秀於雪域內外。據說“優敏芭”古藏香1678年由格巴掘藏師與優格倉喇嘛首創於西藏洛紮地區,經優格倉家族世代傳承發揚,流布於拉薩及安多地區。其香雲不僅飄散在衛藏、安多、康區各地寺院,成為供佛承善的法品,其芳名也享譽於海內外,成為尋常人護養身心的奇器。
誕生於西藏的“優敏芭”信佛求善,將藏香導向了對宗教性和世俗性雙重的意義的傳遞,成為古老宗教、民族文化和現代社會品質的表達。“優”意味著優格倉家族的姓氏,也意味著造香技能的優秀；“敏芭”
為藏語藥香的諧音,而“敏”字在漢語中則有敏感、敏銳、聰敏、靈敏眾多的品質,“芭”則意指香草。
香氣接受一切來自於我們想象力的隱喻。香氣就像是我們的一種想象。香味和香氣似乎在從人的遐想中誕生。
香氣也接受意識的隱喻。
芳香,美德的象征。
“芳名”?這個詞多麽好,如同詢問一枝花朵的名字,詢問某種香氣的來源。還有“芳容”與“芳心”。
芬芳是美德的化身。據說功德圓滿的聖徒在寂滅時會發出軀體的香味而不是腐屍的氣味。與之相反的臭則是惡跡的象征。
但香味中沒有包含著喪失理智的罪與誘引?易於變質的香味,如同易於腐化的道德。
芬芳和香味是一種精神追求的方式,也是一種物質享受的方式。芳香在宗教與禮佛中占據重要的意義,香料在世俗世界的進程中也發揮著巨大的推動作用。
航海起源於鼻子的瘋狂。是香氣的誘惑鼓蕩著冒險航海者的船帆,麥哲倫、哥倫布以及無數的船長、水手在香氣的誘引下駛向東方。刺激感官的乳香、沒藥,芬芳馥郁的龍涎香、安息香和玫瑰油、以及鴉片、樟腦以及各種樹膠、肉桂、胡椒、雞舌香、肉豆蔻……這些東方的花朵與植物散發的芳香,好像某種看不見的魔法迷醉了大海之西的人、英雄和神。
在東方與西方遙遠的空間里,香氣首先打開了道路。多少奧德賽式的漂泊,多少船隊,多少駱駝隊和車隊把貴如白銀的香料傳遞到婦女們手中。仿佛她們覺得她們的分泌著香味的肉體還不夠芳香迷人,她們更為需要來自南亞次大陸的芳香物質,猶如她們的皮膚也同樣離不開中國柔滑如時時愛撫著肢體的絲綢一樣。這樣的物質使她們的感覺更加細膩而文明。她們愉悅地接受著這些獨特物質的神奇的刺激。猶如佐料在她們的只有鹹淡的長短調的口中奏起了烹調藝術誘人的泛音和過渡的和音。香味和香氣掩遮了腐化的過程。
連上帝、佛和諸神也無法抗拒迷神的誘惑之香。它們也需要人敬獻香氣,仿佛他們也是一些沒有眼睛的官能主義者,他們只有閉目迷醉入夢的鼻子和肺腑。聖殿的香爐里終日香霧繚繞,向著入迷的神燃燒著熏香。
經由廣袤蕃域的絲綢之路也是一條“麝香之路”或“香料之路”。青藏高原地區通往中亞、南亞、西亞的吐蕃絲路,其重要的輸出物品除絲綢之外,就是麝香。據《世界境域誌》記載,從今阿富汗的巴達克山經“吐蕃之門”有商路直通吐蕃,而阿拔斯王朝首都巴格達有從事直接販運吐蕃麝香的批發商。早在1世紀,就是通過這條麝香之路,青藏高原的麝香就已被運往羅馬帝國。
在近代幾個世紀的上空,香氣一直在廚房里、床榻間、婦女們的衣物和軀體散發著誘惑,在市場、商場和廟宇里彌漫與上升。沒有一樣別的商品比這些香品、比熏香、藥香和香水更暢銷不衰了。沒有同一種物品在一切的場所都具有同一種精神功能,除了芳香物,除了各種香品。
香氣,它抵制著、掩遮著、延緩著生活和肉體上的腐化氣息。如同古埃及人用香料保護著他們的靈魂離開後的更易腐化的軀體。香氣,它是對時間和肉身的自然過程的抵抗,是對易於腐化和產生異味的軀體的升華,是對健康甜蜜的生活氣息的維護,也是我們精神上清潔的需求。
同時,在我們更多需要香氣的時候,也表明著腐化的濃烈。
香水、膏類、胭脂,欲望的象征物,散發著宜人的甜美氣息,也散發著欲望的浸蝕,和可能的腐化氣味。
《神農本草經》說:“麝香,味辛,溫,主避惡氣,殺鬼精物、溫瘧、蠱毒、癇痣,去三蟲,久服除邪,不夢寤魘寐。”吐蕃名醫雲丹貢布《四部醫典》說:“一切炎癥用安息香、麝香醫治。”但據說香料在傳入波斯、阿拉伯、印度和歐洲後,人們更重視麝香和香料增進性欲的功能。據6世紀的波斯文獻記載,“最香的香精”中有
“麝香”,“天空的香味”是“科斯羅埃斯的仙露、波斯的玫瑰、撒馬爾罕的羅勒、伊斯法罕的瑾萊、科姆的紅花——印度的龍涎香、吐蕃的麝香”等等,“這些就是真福者在天空聞到的香味。”
香氣,並非純粹的無毒之花。現代文學和詩歌充滿著對芳香的各種想象。
就像霍桑所描寫的那位《拉帕其尼醫生的女兒》,她美若透明,她的呼吸蕩漾著濃耶的香氣。她生長在智慧的醫生培育的美麗而有毒的花園里,花朵的香味即毒素浸透了她,毒素如同香氣一樣是她生命的要素。她的親吻與擁抱則是死亡。
波德萊爾,則是一位在有毒的花或“惡之花”中死而複活的情人。他知道:
強烈的芳香,它對一切物質
都能滲透。好像還可以透過玻璃。(《香水瓶》)
這香氣也穿透軀體,“聞到你的血液的芳香”,以及“她靈妙的肌膚發出天使的香氣:我酣飲你的氣息,哦,甘美,哦,毒素!”(《陽臺》)
他知道在天使的芳香中有超過正常容量的毒素。令人迷醉的事物中都含有烈酒和鴉片的成分,芳香能創造悒郁的快樂,能擴大生存的境界直至無邊無際。然而——詩人說:
這些都比不上從你碧綠的眼中滴下的毒,……(《毒》)
香氣,包含著毒素的危險的香氣,這個最具有波德萊爾特色的事物,象征著“可怕的美”和“愛欲之誘惑”。但它仍是對充斥人間的瘴氣的消除,是腐化物或腐屍的升華。因此,就像一只陳舊的“香水瓶”,詩人說:即使“我要做你的靈柩”,我也要做你的力與毒性的見證,由天使調制的貴重的毒藥!……
這可真是“啊,美,靈魂的嚴酷禍患,你要它”。芳香,在香水的國度,給了現代詩人一種著魔的想象力。
◎耿占春,文學評論家,著有《失去象征的世界》等。

喜愛這短文裡的一句話: 用芳香寫詩，並寵愛自己！
本文作者: 羅莎

今日，以【以香入道】關鍵字網路特搜時無意中搜得的一芬芳美文(芳香療法--活得像一株植物)，很是開心那樣隱逸在自己內心的某種想法有人詮釋的如此好，不由再次感佩網海天地真是無限寬廣萬象雜陳，果真是妙有存在。幾經查詢尚不知此文出處，作者何許人，卻是再次感受到分享與交流的心生富足與感恩囉。
 

以下這篇網路香好料煲，以精油運用在居家生活防護，寫地相當好，也頗具參考價值。這文其實也是【以香，結界】的概念體現之一，特轉載於下:
4月份由墨西哥爆發了甲型H1N1病毒，已遍布世界各地，...病毒的脚步却可能離我們越來越近了。
 流感是由一種由流感病毒引起的非常普遍的傳染病,幾乎每年都有流感在不同地區小範圍流行。 流感病毒本身並不是特別具有殺傷力的病毒.世界上有很多病毒對人的傷害比它大的多.

以下文章【薰香小史】稍涉中國古代香史，是為【煉香閣】聞香雜錄一二。
私以為香之為道難以周全，惟心繫倚天聽，四方有感芬芳流動，似有若無，不計量有演繹。。。




薰香小史




　
　改革開放以來，隨著人們物質生活的日益富庶，生活質量日漸提高，薰香在許多城市裡普及開來。如今一些城市裡流行的薰香方式，主要有香薰美容、香薰療法，
以及日常家居中的薰香。這類薰香的費用，一般都較昂貴，實屬一種中等以上收入人家的身心享受。於是許多人就將這種薰香的習氣，當成又一種高級舶來品，成了
新貴的一種象徵。
    其實，我國自古就有薰香的歷史。古人很早就已懂得，香薰能夠美容、祛痛、消除疲勞、排解抑鬱。《紅樓夢》第五回
“賈寶玉
神游太虛境”中，寫警幻“攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，不知所聞何物”。警幻冷笑道：“此香乃塵世所無，爾如何能知！此系諸名山勝境初生異卉之精，合各種
寶林珠樹之油所制，名為‘群芳髓’。”很古以來，香在中國帝王宮廷和富貴人家的起居生活中，就是一個不可缺少的組成部分。
    焚香大
約早在春
秋時代就開始了。《拾遺記》說，燕昭王二年（公元前585年），波弋國貢“荃蕪之香”。不過，在秦漢以前，中國還沒有沉香之類香料傳入。當時焚燒的，是蘭
蕙一類的香草。漢武帝時代，嶺南逐漸與中原交通。由于武帝好道，南方諸郡紛紛貢獻珍奇，香料也就傳入中原，不再焚燒草香。
    香料品
種很多。
最名貴的香料是沉香，除了我國嶺南一帶出產外，當時真臘（今柬埔寨）、占城（今越南中部）等地也出產。后來又有了檀香、雞舌香、龍腦香等品種。漢武帝的寵
妃趙飛燕雜薰諸香，坐處余香百日不歇。漢武帝迎接西王母時，曾經燔燒“百和之香”。這些雖屬神話傳說，但也証實當時已經焚燒香料了。魏晉以來，香料已成為
宮廷及富貴人家中生活必需品之一。焚香、薰香，也就成了社會上層物質生活和精神生活的重要組成部分。曹操在取得政權之前，曾經“禁家內不得薰香”，以示簡
樸﹔還曾經贈送諸葛亮“雞舌香五斤，以表微意”﹔臨終時遺令：“余香可分與諸夫人。”唐宋以后，關于香品、香事、香料制作、焚法等方面的著作多了起來，遂
有“茶經香傳”之稱。焚香與品茗，成為了中國傳統文化的有機組成部分。
    一般場合下，古人是把香料制成餅塊，放在特制的香爐內焚燒
的。《紅
樓夢》第五十三回“榮國府元宵開夜宴”中，就描寫說：“賈母歪在榻上。榻下……只一張高几，設著高架纓絡、花瓶、香爐等物。”最早的香爐叫“博山香爐”，
傳說是西王母送給漢武帝的。那形制是仿照傳說中海上仙山博山的形象，下面有盤，貯存熱水，使潤氣蒸香，象徵海的回環，上面的爐蓋如山，香煙從蓋里出來，宛
如山騰嵐氣，呈現出一種山海之象，這種香爐，後來又被叫做“寶鼎”。《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對聯”中，賈寶玉題有一聯云：“寶鼎茶閑煙尚綠”，
描繪的就是寶鼎爐焚香情景。古人焚香的方式，一般必定在深房幽室之中，用矮桌置爐，與人膝平。火上設有用銀葉或者云母片制成的淺盤盛香。香不及火，使之自
然舒緩而無煙燥氣，卻自香風裊裊。難怪寶玉步入秦氏臥房時，便有一股細細的甜香，使寶玉眼餳骨軟，連說“好香”了。
    今天人們薰香，其實也可因陋就簡，因地制宜，不一定非要去美容院。隨著市場的不斷開放，各種香料隨處可以購買到，完全可以自己動手，在家居休閑時薰香。而且，除了香料薰香之外，一些盆栽鮮花，也完全可以擺放室內，或者工作場所，起到自然香薰之效。



    《人民日報海外版》 (2002年09月04日第七版)     作者: 徐正唯