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 裊裊千年的藏傳佛香文化

　 　生活在雪域高原的藏族人民有著悠久燦爛的香俗文化，早在遠古時期由於祭祀天地神靈的需要，高原先民創造性了煨桑習俗，這種焚香祭祀活動在長期的演變中顯 得日益豐富和相對規範，並與後來的佛教儀軌相融合，形成了完整而獨具藏地色彩的體系。除外來佛教經典《戒德香經》、《蘇悉地經》、《大日經》、《首楞嚴三昧經》、《維摩法經》、《大方廣佛華嚴經要》、《大寶積經經》等的影響外，還產生了許多藏傳佛教的祭祀書典，這些書典也被稱為“煨桑文”或“煨桑書”。

 　 關於“煨桑”的起源，根據藏傳佛教中最著名的祭祀文獻（在藏族社會流傳極廣）寧瑪派的《獻供焚香祭》（蓮花生大師著）記載、稱其“源自於天”事實上可以追溯到佛教傳人之前的時代，“煨桑”是高原先民同高高在上的神靈間溝通的方式，他們認為嫋嫋而起的香煙直達天之極深處，飄至神靈居住的地方，可以將人間的美味傳遞其所在。煨桑所焚之柴是有選擇的，一般是焚燒柏枝、巴里（一種植物）、糌粑或其他食物和供品。“桑”在藏語中意味著淨化，同時“桑”也有祭祀獻供之 意，甚至在藏語中“煨桑”成了祭祀神靈的代名詞。而今藏族民間的煨桑習俗雖然已是佛教之味郤依然長盛不衰，幾乎家家每天早上都要舉行“煨桑”活動。就藏族 人來說，神被基本認為是聞香即可，而非像人一樣必須用食物來填充。

  煨桑與佛教溶合後，就把它的淨化環境、削除邪氣與穢氣、淨化心靈等功能發揮得更加完整，更加豐富。用嫋嫋香煙送去人們對神佛的祭品早就成了藏族百姓每日的功 課，煨桑即是祭神供佛，這種思想自古延續至今。佛香在西藏的傳入，有記載的歷史大多都認為是西元七世紀松贊干布時期，據說在桑耶寺的修建過程中，由於遭到 吐蕃鬼神的破壞，白天修建的石牆之類，到了夜間就被破壞等等，更為嚴重的是各種疾病開始到處流行，於是君臣商議後，請來了密宗大師蓮花生大師來鎮伏鬼神。 蓮花生在桑耶地方建金剛撅壇城，並用燃香燒桑等活動和儀軌製造神秘而特殊的環境氛圍，降伏了吐蕃一切鬼神，向佛法僧三寶獻了包括香供在內的供養，向一切 神、護法、地神、龍神（魯神）、念神獻了供品，這才得以全面完成桑耶寺的修建工程。後來還演變出了藏曆五月十五的世界焚香節。這個月的十五日，稱為“卓林 吉桑”，意思是“南瞻部洲焚香祀諸神的美好日子”。相傳這個節日始於西元 8 世 紀藏王赤松德贊時代。赤松德贊為祝賀蓮花生大師降伏妖魔使雪域大地一派祥和、吉祥而進行的讚美活動。當時，他下令在海布日神山之巔砌一巨大香爐，親自焚燒 香草香樹，祭祀天空、大地和江河裏的一切神靈，煙雲嫋嫋，與藍天麗日相接，豔陽照射，如彩虹蔽日，大有彌漫世界之勢，故有“南瞻部洲焚香日”的美譽。後 來，這一活動遂演變成一宗教節日。這一天拉薩的居民身著盛裝，到大昭寺和其他寺廟樓頂祈禱，到附近山頭、河岸高處燒香。人們還對神呼喊，祈求他們賜予人類幸福和繁榮。

  此被認為是佛香出現在西藏的似乎較確切說法。但真正造出藏香的卻是吐蕃七賢之一的吞米·桑 布紮大師。大師幼年即被松贊干布送往印度等地學習，學成歸來後，除創制了藏文、翻譯了佛經，還在現今尼木縣吞巴溝發明了水磨香車，研製出了真正的第一代藏 香，彼時距今已有一千三百多年了。除佛經外，藏族的大小五明學說中和《四部醫典》等等古籍中都對藏香的配方、生產方式、藏香的使用等都有很詳盡的描述和記載。

  其 後，在歷代僧俗大眾的努力下，藏香發展的十分豐富而成熟，各類香品一應俱全，有藥香、熏香、水香等等。至元以後藏香生產技術十分發達，據說可生產各種燃後 顯出祥瑞符號的香霧，並能有效控制香霧的升降，有一種藏香飄至人的鼻端便停止上升，煞是奇妙。但這些造香術已失傳。由於藏傳佛教和藏香的藥用功能，舊進西藏地方政府對藏香生產機構管理極為嚴格，不可隨意造香，並有專門機構管理此事，每年都要檢查藏香的生產作坊及產品品質。藏香使用範圍也逐步明晰。達賴喇嘛、西藏地方政府祭祀儀式、各寺廟宗教活動、大型宗教及民間活動，使用都有明確的定制與分類，產生了相應的等級制度、禮儀和完整的藏香文化。隨著藏香的不斷發展，完整的香具也開始誕生，其最早的發端也在千年以前，藏族香具先有土石製成和砌成的香爐，而後逐步發展到陶制香爐，才逐漸演變成金銀銅鐵木瓷等。最 早有明確記載的室外大香爐在赤松德贊時期已產生，“世界焚香節”也源於此時，說明那時藏傳佛香文化已很發達。迄今品種已不可勝數，最有特點的是各種金銀銅 和土陶等材料製成的香具。山南、日喀則等地金銀銅香具，仁布等地玉香具，同時也誕生了獨特的香具審美情趣，形成了歷史悠久的藏香美學流韻，極強的美學追 求。

  藏香發展到現在，品種雖數以百計，其藥用功能也越發顯著，但歷經千百年不衰的最經典品牌卻依然是著名的西藏三大名香：用於布達拉宮的聖香敏竹梅芭藏香系列、 廣泛用於民間的尼木柱香、寺廟喜用的噶丹地區的噶丹熏香。完整的焚香禮儀和藏香文化。藏密中的供香儀式就極其獨特而嚴格。

  藏傳佛教對神靈有獨特的焚香方式和儀軌，通過這些儀軌，人們同超自然的力量進行對話、溝通，求得人與神靈間的和平共處，以祈福求助與神對人的保佑和憑藉神佛 實現自己的願望。供香主要在寺廟與家中佛龕前進行，這幾乎是每天必做的佛事活動。的確，香已經完全滲透內化到了藏人的精神之中，這種滲透是那樣的深遠，也 就難怪世事變遷而熏性不改了，所謂“無限心意善懷，寓寄一柱煙中”便是最好的寫照。

        香之源頭甚久，佛教以前便有燒香記載。在印度古時還有專門之香神，稱“不達”。內地的香史發展主要經過原始初期，普及到民間這三個階段。西藏地區香史發 展也大互致相仿。隋唐之際，漢地香業已走向高度發達。藏地是自唐開始逐步完整地顯示出造香術發展狀態，到元朝之際已成輝煌。

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